Lecture méditée
Entrer dans l’oraison par la lecture lente et la méditation
Il y a deux moyens pour introduire les âmes dans l’oraison, dont on peut et doit se servir pour quelque temps. L’un est la méditation ; l’autre est la lecture méditée.
Vous prendrez votre vérité telle que vous la voudrez choisir, et vous en lirez ensuite deux ou trois lignes pour les digérer et les goûter, tâchant d’en prendre le suc, et de vous tenir à l’endroit que vous lisez, tant que vous y trouvez du goût, et ne passant point outre que cet endroit ne vous soit rendu insipide.
Après cela il faut en reprendre autant, et faire de même, ne lisant pas plus d’une demi‑page à la fois.
Ce n’est pas tant la quantité de la lecture qui profite que la manière de lire. Ces gens qui courent si fort, ne profitent pas, non plus que les abeilles ne peuvent tirer le suc des fleurs qu’en s’y reposant, et non en les parcourant. Lire beaucoup est plus pour la science scolastique que pour la mystique : mais pour profiter des livres spirituels, il faut lire de cette sorte ; et je suis sûre que si, on faisait ainsi on s’habituerait peu à peu par la lecture à l’oraison et on y serait très vite disposé.
L'autre est la méditation qui se fait dans l’heure choisie pour cela, et non dans le temps de la lecture, je crois qu’il serait bon de s’y prendre de cette manière.
Après s’être mis en présence de Dieu par un acte de foi vive.
Il faut lire quelque chose de substantiel, et s’arrêter doucement là‑dessus, non avec raisonnement, mais seulement pour fixer l’esprit.
Observant que l’exercice principal doit être la présence de Dieu, et que le sujet doit être plutôt pour fixer l’esprit que pour l’exercer au raisonnement.
Cela supposé, je dis que la foi vive de Dieu présent dans le fond de nos cœurs, nous porte à nous enfoncer fortement en nous‑même.
Recueillant tous les sens au‑dedans, empêchant qu’ils se répandent au‑dehors : ce qui est un grand moyen, dès l’abord, de se défaire de quantité de distractions, et de s’éloigner des objets du dehors, pour s’approcher de Dieu qui ne peut être trouvé que dans le fond de nous‑mêmes et dans notre centre qui est le sanctum sanctorum où il habite. (…)
Lorsque donc l’on est ainsi enfoncé en soi-même et vivement pénétré de la présence de Dieu dans ce fond, lorsque les sens sont tous ramassés et retirés de la circonférence au centre, ce qui donne un peu de peine au commencement, mais qui est très aisé dans la suite, ainsi que je dirai.
Lors dis‑je que l’âme est de cette sorte ramassée en elle‑même, et qu’elle s’occupe doucement et suavement de sa vérité lue, non en raisonnant beaucoup dessus, mais en la savourant, et en excitant la volonté par l’affection plutôt que d’appliquer l’entendement par la considération : l’affection étant ainsi émue, il faut la laisser reposer doucement et en paix, avalant ce qu’elle a goûté.
Comme une personne qui ne ferait que mâcher une excellente viande, ne s’en nourrirait pas, quoiqu’elle en eût le goût, si elle ne cessait un peu ce mouvement pour l’avaler.
Il en est de même, lorsque l’affection est émue : si on veut la mouvoir encore, on éteint son feu ; et c’est ôter à l’âme sa nourriture.
Il faut qu’elle avale, par un petit repos amoureux, plein de respect et de confiance ce qu’elle a mâché et goûté. Cette méthode est très nécessaire ; et avancerait plus l’âme en peu de temps que tout autre en plusieurs années. (…)
J'avertis aussi ces commençants de ne point courir de vérités en vérités, de sujets en sujets, mais de se tenir sur le même tant qu’ils y trouvent du goût : c’est le moyen de pénétrer bientôt les vérités de les goûter et de se les imprimer.
Jeanne‑Marie Bouvier de la Motte‑Guyon (1648‑1717)
Extrait de “Le moyen court de faire oraison”
Thèmes : Exercices – Méditation
